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“俄国革命的镜子”的反映论的沉思——并不是仅仅关于列宁和托尔斯泰

   日期:2021-07-28     来源:www.lwxiangyun.net    作者:未知    浏览:802    评论:0    
核心提示:摘要:现代文化的重要角色是精英文化和大众文化的中介、管理者和发行商。
摘要: 现代文化的重要角色是精英文化和大众文化的中介、管理者和发行商。资产阶级文化歪曲了社会存在,任何革命在真实反映的过程中开始于中介的消失。与资本主义角逐的企图不只发生在经济范围而且也主宰了文化范围,在这个完全的反映的进程里文化的角色是明显的:零自治。
关键字: 精英文化 大众文化 中介 反映论

大家所有些议论的焦点都集中在一个主题上:革命,大家所有些思想也都凝聚在革命上,而且大家所研究的唯一的问题就是革命的问题——孙中山

一直以来大家只不过构筑真理的海市蜃楼,是以宗教和科学的形式存在的欺骗性的幻象,目前是大家真的知道世界和抓住真理的时候了—— Andrey Platonov

1. 现代文化(或据其存在形式称为资产阶级文化)有两个分支:精英文化和大众文化。两者相互依存,又可相互转化:精英文化为大众文化提供优质的精液,同时大众文化又为精英文化提供原质的魅惑。因此,现代文化的重要角色是中介,是管理职员,是分配者,即,组织相互转换过程并确保不被中断的双轨操作者。刺激引起兴奋,(更确切地说,是a. 蓄积的精液,到一定量后是成功的注入,并且是b.魅惑的败坏,结果应呈现为纯粹的刺激)是资产阶级文化的基础,并且同时也是中介的主要职责。所以中介是资产阶级文化的主人——他拥有允许他达成结果(商品)可能与不可能的通信电路,而且他也拥有商品的讲解权。从而,在这种文化里形成了这个创造性角色,一般被觉得是评论、角逐、奖励、申斥、拍卖和其他琐事。
2. 这种情形远非马克思所预言的:远不是以“私有财产的积极扬弃”即所有异化的积极扬弃来创建共产主义,不只离得远远的了“人类生活的适合性”,也远非人类从宗教、家庭、国家,当然,还有文化,的回归。目前,不是生产者自己,同样更不是消费者能判断文化商品,而是生产过程外部的某些人:评估者,中介,市场调查职员,介于被远隔开来的生产者和消费者之间的人。他的目的是把价值转化为价格,把文化商品转化为市场商品。他的最好用的多样性是共生的角色:作者和中介合为一体,把价格定位和形象塑造结合起来。
在反映论的背景下,这个中介有哪些用途就像一个活动的透镜,通过操纵某些文化商品的供需的准辩证统一体,一个人地刺激文化行业。尽管大众文化和精英文化的目的虽有不同,但它们都有一个一同的基点,即不再将他们的意图表达成类似“艺术深入大众”或“为艺术而艺术”如此的口号里,这个一同的基点就是实用性,此处利益(即钱)和成功(即潜在的钱)与收益率是同义的,从而中介(即管理者)成为利益的指示器和调节器。
3. 在现实(包括社会联系的现实)的背景下,这种资产阶级文化用途就像一张在挡风玻璃后移动的社会的合成图,这张图有意要模仿平移运动(角逐和序列连同它们的线性增长的计数促成这种平移),然而,事实上,这种运动是循环的,一直同一的循环。没理由不相信这张图里合成的数是巨大的但却是有限的,因此循环移动的稳定性是基于自以为是、愚昧无知的、不懂艺术和文学的中产阶级的平庸大家忘却的能力,并且喜欢忘多少就忘多少,就如此重复制造着虚幻的老一套程式。
4. 因而,资产阶级文化所起有哪些用途[使用人的形式(诸如“偶像崇拜”、“明星”)和社会或国家的机构的形式,连同符号和象征],正如马克思所见,是歪曲和颠倒了社会存在。列宁对托尔斯泰的主要批评看法是:艺术家,作为在没中介的帮忙下致力于反映现实的文化工作者,发现自己置身与资产阶级文化进程以外,因此他们所看到的是被资产阶级文化所歪曲和颠倒的部分,是处于挡风玻璃后的不真切的画面。列宁所看到的是革命,与沿着同一个圆周不停地运动不同,革命是跳到另一个不一样的圆周的机会。转换到不一样的圆周是反映的结果,同样,要选择能提供最大的初速度的转换角度以便这一反映的过程不至于中断。
4.1 作为最大速度论的例证,考虑考虑将来派的沿着稀疏的篱笆驾驶的例子。当一个人慢慢地驾驶时,挡风玻璃后篱笆的风景是片段的和支离的;当他驾驶得快时,这幅图画就融成一个整体。不统一能如此被巧妙地操纵和发展用,这不是全体的状况。革命一直需要超脱于此,逃脱出被操纵的统一的运势。
5. 因此任何革命(作为复杂的行为)在真实反映的过程中开始于中介的消失。任何现实也因此孕育着革命。这儿的要素是把反映转换成为持久的实践。与之形成鲜明对照的是,在古时候,其单个行动的目的在于创造一个特殊的文化商品,然后再通过中介供应。好似托尔斯泰所实践的艺术方法被什克洛夫斯基称为偏离艺术的常规的“陌生化”一样,他拒绝从他的出版物中获利的行动是革命的。革命艺术就是一个很规的艺术。
5.1当今的利奥•托尔斯泰(正如列宁所见)的副本是罗伯特•弗里普,他是前三十年最大规模的作曲家和音乐家,1947年他组成一个他称之为“小型常识分子团体”的人民实体。弗里普靠打造一个音乐家的团体把他的思想付诸推行,这个团体成功拒绝音乐行业的怪兽三十年。弗里普的全球音乐(克里姆森国王)客观地反映了在资本主义经济基础上世界一体化的现行的复杂进程后世界革命的潜在。在他打造的学校(吉他艺术),集体音乐创作不只没被作为一种离别开来的活动方法,而且反而被作为结合进其他形式的人类活动的原因。弗里普以严格的经验的形式、逻辑的规则和陈述呈现的他一个人的音乐经验(像“大家在大家在的地方开始”)。如此,罗伯特•弗里普的活动可以被作为将来世界革命的一个原型:这场革命将会被愈加多的小群人民团体进行,而这部分小群体人民依赖深思和直觉来作为瞬间的经验——不然将完全不会有革命。
5.2 美的实质无关反映论的事(无论是不是常常歪曲反映)。美,作为实体的理想化的工具和传播广告的办法(为了销售的意图),是“日用品拜物主义”这个不变体的一个变体。反映需要的品质如下:
1) 明确(即,主体与客体间中介的消除)
2) 精确(揭示被反映原因的结构)
3) 深度(该结构影射在时空的连续体上)
5.3 因此,第一,不是根据上述那样的行动、而是反映的活动引起世界革命的改良, 由于,积极的反映越多,
1) 中介被消除得越快;
2) 革命原因能越快地组成结构;
3) 结构联系的败坏就越明显,使得调整它们成为可能以便它们能真的彼此联系。
只有当反映持久地活跃,革命活动才能获得刻意积极改革的情形并停止需要人造的刺激或升华,人造的刺激或升华致使发生不真实的程式(像“社会主义已被建成,不止是完全地而且是不可更改地被建成”)并最后不可防止地为这个不真实付出代价、遭到惩罚。
5.4 标语口号文化是广告文化的一部分。反映无需用特殊的方法(譬如缠扰不休的、胡搅蛮缠的、急切的、讨厌的方法)吸引注意。正是注意力本身需要这种能力去反映。吸引注意的反映对广告业而言是致命的。

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